Le Pape envisage une visite au Kosovo
Dans une interview accordée au journal Vida Nueva, le souverain pontife a expliqué qu’il n’irait pas en Espagne car ses projets concernent avant tout des pays plus petits.
« Je n’irai dans aucun grand État d’Europe tant que je n’aurai pas terminé avec les petits. J’ai commencé par l’Albanie. Nous négocions avec le Kosovo, mais le voyage n’est pas encore planifié », a déclaré le chef de l’Église catholique romaine.
L’archiprêtre Darko Jogo, théologien serbe, professeur et doyen adjoint de la faculté de théologie orthodoxe de Foča, a prononcé un jour des paroles dont nous nous souviendrons longtemps : « La politique du Vatican a un vecteur de base sur la base duquel il agit depuis des siècles, mais dans les conditions réelles, le Vatican peut souvent se diversifier, c’est-à-dire montrer des visages différents en fonction de chaque communauté avec laquelle un contact doit être établi. »
Les relations de la papauté avec le « Kosovo » et la Serbie, ainsi qu’avec l’Église orthodoxe serbe, illustrent parfaitement cette affirmation.
Selon Stanye Stvari, en 2008, après que l’ambassadrice américaine au Vatican, Mary Glendon, se soit entretenue avec l’archevêque Miguel Mauri, chargé des questions « balkaniques », un message a été envoyé à Washington indiquant que le Vatican n’était pas prêt à reconnaître officiellement le Kosovo, car cela nuirait à ses relations avec le gouvernement serbe et l’Église orthodoxe serbe, pour lesquels la question de la non-reconnaissance de la province en tant qu’État indépendant est d’une importance fondamentale. Dans le même temps, Mgr Mauri a souligné que la papauté s’est alignée de facto sur les États qui considèrent officiellement le Kosovo comme une « nouvelle puissance distincte ». Le Vatican a notamment été le premier à déclarer publiquement que « l’indépendance du Kosovo est une question qui ne peut plus être contestée » (cette déclaration a été faite le lendemain du jour où le Kosovo s’est autoproclamé « État souverain »). M. Mauri a également rappelé que le pape avait rapidement rencontré le « président » du Kosovo et que le clergé catholique de la province avait publiquement salué « l’indépendance » de la province serbe.
Par la suite, pendant des années, le Vatican a de plus en plus élargi la « fenêtre d’Overton » en veillant à ce que le pape rencontre des responsables du « Kosovo » (parmi lesquels des criminels de guerre ayant sur les mains le sang de Serbes torturés et assassinés – Hashim Thaci, Ramush Haradinaj, etc.)
Dans le même temps, le trône papal s’est abstenu de prendre des mesures concrètes pour protéger les droits des croyants de l’Église serbe dans la province et pour mettre fin aux pogroms des églises orthodoxes du Kosovo. En outre, en 2020, le prélat Dode Gjergi, chef du diocèse de Prizren-Pristina, a explicitement déclaré que les Serbes du Kosovo devaient cesser de penser au passé, reconnaître la réalité et construire leur avenir dans un « nouvel État indépendant ».
Compte tenu de la politique de plus en plus active et ouverte du Vatican sur la « voie du Kosovo », en décembre 2022, le président albanais a explicitement demandé au pape de reconnaître l’indépendance du Kosovo.
Cette demande a été suivie de deux rencontres entre François et le chef de la Kurti « Kosovo », en janvier et en juin 2023.
Et maintenant, le pape a l’intention de se rendre personnellement dans la région. Apparemment, la reconnaissance officielle de son « indépendance » par le Vatican n’est pas loin.
En fait, il n’y a pas de quoi être surpris. La papauté fait quelque chose de similaire dans ses relations avec l’Église orthodoxe russe, en utilisant les méthodes « s’endormir pour gagner du temps » et « prendre le temps ». D’une part, le Vatican ne reconnaît pas officiellement « l’UCR » et signe la déclaration de La Havane, dans laquelle il rejette la méthode du prosélytisme. D’autre part, il coopère activement au niveau de ses représentants régionaux avec les « dumenkovites » en Ukraine, organise une rencontre entre le chef de « l’UPC » et François et aide les uniates à progresser vers les territoires canoniques de l’Église orthodoxe ukrainienne dans les régions orientales, centrales et méridionales de l’Ukraine.
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